Grosfoguel. El concepto de «racismo» en Foucault y Fanon.
La visión de Foucault sobre el racismo
El racismo surge en el siglo XIX como una apropiación conservadora del discurso de “guerra de
razas”. Hoy el discurso de la “guerra de razas” tendría que ser traducido como “guerra de
etnias”.
“Raza” no está ligada a un significado biológico, no tiene nada que ver con cómo la usa el
discurso racista. Se refiere a que hay dos grupos que no tienen ni el mismo origen local, ni
misma lengua, ni misma religión. A pesar de que habitan juntos, no se mezclaron a causa de
las diferencias. Formaron una unidad solo al precio de guerras, conquistas, batallas, violencia.
Mirada eurocéntrica el discurso racista es un fenómeno intraeuropeo. El racismo se moviliza
como discurso contra poblaciones internas de Europa y accidentalmente a poblaciones
coloniales.
Formación histórica y mundial del racismo
Al llegar a América, los españoles caracterizan a los indígenas como “pueblos sin
religión” esto significaba, en el pensamiento cristiano de la época, no tener alma. De
este modo, se los saca de la categoría de lo humano.
La conquista provocó un debate: los “indios”, los “pueblos sin religión”, ¿tienen alma o
no? es una pregunta racista, se preguntan si eran humanos o animales. Si no tenían
alma, estaba justificado esclavizarlos y tratarlos como animales.
Debate de Bartolomé de las Casas y Ginés Sepúlveda cuando ponen a juicio por un
tribunal la decisión de si tenían alma o no:
Discurso racista biológico (Ginés Sepúlveda) los indios no tienen alma, son
animales que pueden ser usados en los procesos de producción como esclavos.
Discurso racista culturalista (Bartolomé de las Casas) los indios tienen alma,
pero eran pueblos que estaban en un estadio de barbarie y la tarea es
cristianizarlos} se toma este argumento.
Racismo científico s. XIX fundamento: articulación del racismo religioso de “pueblos sin
alma” del s. XVI y del racismo de color de fines del s. XVI.
Concepción fanoniana del racismo
Racismo: jerarquía de dominación de superioridad e inferioridad sobre la línea de lo humano
que ha sido políticamente producida y reproducida como estructura de dominación durante
siglos por el sistema imperialista, occidentalocéntrico, cristianocéntrico, capitalista, patriarcal,
moderno, colonial.
Personas arriba de la línea de lo humano: reconocidas socialmente como seres
humanos con subjetividad y con acceso a derechos} viven en la zona del ser.
Personas por debajo de la línea de lo humano: consideradas subhumanos o no-
humanos. Su humanidad está cuestionada y negada} viven en la zona del no-ser.
Racialización: ocurre por la marca “cuerpos”. Algunos “cuerpos” son racializados como
superiores mientras que otros son racializados como inferiores.
a) Interseccionalidades diferenciadas: zona del ser y del no-ser.
Raza: línea divisoria que atraviesa y organiza las relaciones de opresión de clase, sexualidad y
género colonialidad del poder.
Zona del ser racializados como seres superiores, viven privilegio racial.
Zona del no ser racializados como inferiores, viven opresión racial.
